近現(xiàn)代人物

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生平簡(jiǎn)介

　　1893年2月，許地山出生。

　　許地山的父親許南英是一位富有愛國(guó)思想的知識(shí)分子，1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，許南英擔(dān)任臺(tái)灣籌防局統(tǒng)領(lǐng)，臨危受命之下，凜然大義，率眾反抗日寇侵略。臺(tái)灣被占領(lǐng)后，許南英舉家遷回大陸，彼時(shí)清政府不許內(nèi)渡官員保持臺(tái)灣籍貫，遂于福建龍溪落戶。

　　三歲時(shí)，許地山隨父漳州定居。四歲時(shí)入私塾讀書。因其聰穎好學(xué)成績(jī)優(yōu)異，在漳州城內(nèi)頗有“神童”美名。辛亥革命前夕，許地山的哥哥在新思潮的影響下加入了革命隊(duì)伍中，許地山亦受其影響，剪掉了象征舊時(shí)代的辮子，與糟朽的清王朝決裂。

　　不多時(shí)，許地山家道中落，開始自謀生計(jì)。他在石碼眉麓小學(xué)當(dāng)過(guò)教員，也曾在省立第二師范學(xué)校任教。

　　1913年，許地山任教于緬甸仰光華僑創(chuàng)辦的中華學(xué)校，任期兩年。這兩年的海外生活對(duì)許地山的影響頗大，他之后的許多作品都取材自這一時(shí)期。

　　1915年，許地山回國(guó)，在漳州華英中學(xué)擔(dān)任教職。

　　1917年，許地山重新回到省立第二師范學(xué)校，並擔(dān)任附小校長(zhǎng)。同年，許地山考入燕京大學(xué)文學(xué)院，並于1920年畢業(yè)后留校。1922年，又獲得了燕大宗教學(xué)院的學(xué)位。“五·四”運(yùn)動(dòng)期間，他與瞿秋白、鄭振鐸、耿濟(jì)之等人在北京青年會(huì)圖書館編輯《新社會(huì)》旬刊，一起暢談時(shí)政，尋求改造社會(huì)、振興中華的良方。

　　1921年，許地山同沈雁冰（茅盾）、葉紹鈞（葉圣陶）、鄭振鐸、周作人等發(fā)起成立了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最早成立、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一——文學(xué)研究會(huì)（1921—1932），其創(chuàng)辦刊物《小說(shuō)月報(bào)》影響甚廣。

　　1922年8月，許地山與梁實(shí)秋、謝婉瑩等人到哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1924年，獲文學(xué)碩士學(xué)位，並進(jìn)入美國(guó)牛津大學(xué)曼斯菲爾學(xué)院研究宗教史、人類學(xué)以及民俗學(xué)等，兩年后獲得研究院文學(xué)學(xué)士學(xué)位。又在回國(guó)途中，逗留在印度一段時(shí)間，研究梵文及佛學(xué)。

　　1921年到1922年間，許地山發(fā)表了一系列以宗教信仰來(lái)解決社會(huì)人生問(wèn)題的小說(shuō)：《命命鳥》、《商人婦》、《綴網(wǎng)勞蛛》。在那個(gè)需要大變動(dòng)的時(shí)代，這些小說(shuō)總體來(lái)說(shuō)顯得有些不合時(shí)宜，但它們獨(dú)特的取材，奇特的想象，充滿著浪漫氣息，呈現(xiàn)出濃郁的南國(guó)風(fēng)味和異域情調(diào)。

　　1927年回國(guó)后，許地山任燕京大學(xué)教授、《燕京學(xué)報(bào)》編委，并在北京大學(xué)、清華大學(xué)兼課。在此期間，著有不少宗教方面的書籍，如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國(guó)道教史（上卷）》、《云笄七簽校異》等，并開始編纂《道教辭典》。

　　1935年，許地山因與燕大教務(wù)長(zhǎng)司徒雷登不合被解聘，之后輾轉(zhuǎn)香港，在香港大學(xué)任教。香港任職期間，許地山熱心提倡教育改革，建議創(chuàng)立香港中小學(xué)教師討論會(huì)，改良中小學(xué)教學(xué)課程，出任多所中小學(xué)校董事。同時(shí)，他也積極投入到社會(huì)教育和文化活動(dòng)中，相繼發(fā)起成立了“香港新文學(xué)學(xué)會(huì)”、“中華文化協(xié)會(huì)”等組織，並兼任“廣東叢書編印委員會(huì)”、“中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)香港分會(huì)”常務(wù)理事。許地山對(duì)香港的教育、文化事業(yè)貢獻(xiàn)良多，廣受業(yè)界好評(píng)，曾被選為香港中英文化協(xié)會(huì)主席。

　　隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，許地山也走出學(xué)校，投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)中。他在香港等地的群眾集會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，給流亡青年補(bǔ)習(xí)文化知識(shí)，在報(bào)刊上發(fā)表一些宣傳抗戰(zhàn)的雜文，如《七七感言》、《造成偉大民族底條件》等。

　　1938年，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)在漢口成立，許地山選為理事之一。其時(shí)，流亡群體在香港成立“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港會(huì)員通訊處”，許地山擔(dān)任常務(wù)理事并負(fù)責(zé)總務(wù)工作。此間著有長(zhǎng)篇論文《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》，以及表達(dá)堅(jiān)定的抗戰(zhàn)意志和偉大的民族自尊心的小說(shuō)作品《鐵魚的鰓》。

　　1941年，許地山終因勞累過(guò)渡心臟病發(fā)去逝，時(shí)年僅49歲。香港文化界近千名代表為其舉行追悼活動(dòng)，新加坡等地也舉辦隆重的集會(huì)，沉痛吊念這位具有偉大情懷的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。

　　

作品簡(jiǎn)介

　　許地山的一生的主要作品，大多都或隱或顯地留下了宗教影響的痕跡。

　　短篇小說(shuō)集《綴網(wǎng)勞蛛》（商務(wù)印書館，1925年1月），收錄了許地山在1921年至1924年間發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》上的11篇短篇小說(shuō)。這些作品大多以閩粵一帶以及近海的東南亞國(guó)家為背景，在歷經(jīng)艱難卻始終堅(jiān)忍的主人公身上寄托他的宗教情懷。

　　《命命鳥》是許地山的小說(shuō)處女作，刊載于1921年1月的《小說(shuō)月報(bào)》。
　　加陵和敏明是緬甸仰光市的一對(duì)信仰佛教的青年男女，戀愛受阻后，女主人公神游“極樂(lè)世界”，看到了命命鳥，感到其特別像自己與加陵。 “命命鳥”是佛經(jīng)里所說(shuō)的一種鳥，又稱為“生生鳥”或者“共命鳥”。一身兩頭，有相依為命的含義。敏明在神游過(guò)程中見到了人世間的種種虛情假意，因而大徹大悟。醒來(lái)后兩人共赴綠綺湖殉情。小說(shuō)揭露封建婚姻制度的罪惡，宣揚(yáng)人生是苦，涅槃最樂(lè)的宗教精神。

　　隨后發(fā)表的《商人婦》也是富有宗教氣息的故事。
　　十年前，閩南女子惜官變賣家當(dāng)首飾送賭博破產(chǎn)的丈夫去南洋謀生，十年后惜官出赴南洋尋夫，卻被騙賣印度商人，輾轉(zhuǎn)逃出后漂泊異鄉(xiāng)。最終，她接受了伊斯蘭教。她這樣說(shuō)：“人間一切的事情本來(lái)沒(méi)有什么苦樂(lè)的分別：你造作時(shí)是苦，希望時(shí)是樂(lè)；臨事時(shí)是苦，回想時(shí)是樂(lè)。我換句話說(shuō)：眼前所遇的都是困苦；過(guò)去、未來(lái)的回想和希望都是快樂(lè)?！易约夯叵肫饋?lái)，久別、被賣，逃亡等事情都有快樂(lè)在內(nèi)。”

　　《綴網(wǎng)勞蛛》是許地山最富盛名的一部小說(shuō)。
　　主人公尚潔是一個(gè)信奉基督教的女子。丈夫長(zhǎng)孫可望誤信流言，懷疑尚潔有外遇，用刀刺傷了她，并遺棄了她。尚潔對(duì)此并不感到十分痛苦。她認(rèn)為命運(yùn)的偃蹇和亨通，對(duì)于生活并沒(méi)有多大影響，猶如被蟲子蛀傷的花朵，剩下的部分仍可以開得很好看。蜘蛛網(wǎng)破后就再織一個(gè)。后來(lái)她的丈夫也受到基督教的感化而覺悟，接回了尚潔，并為贖罪而離開了家庭。

　　《空山靈雨》（商務(wù)印書館，1925年6月），是許地山唯一的一部散文集，一是中國(guó)現(xiàn)代小品散文中最早結(jié)集的一部作品。其中收錄了44篇散文小品，包括后來(lái)編入小學(xué)課本中的《落花生》，大約有一半的作品都是闡述人生哲理的寓言體散文，類似的作品還有《禪》、《?！返取Ｍ瑫r(shí)，也收錄了一些寫景的散文，如《春底原野》，以及一些針砭時(shí)弊的作品，如《“小俄羅斯”底兵》、《公理戰(zhàn)勝》等。

　　隨著時(shí)代的前進(jìn)，許地山的思想發(fā)生了很大的變化。從飄忽不定的玄想中回落到現(xiàn)實(shí)世界。20年代末以后所寫的小說(shuō)，保持著清新的格調(diào)，但已轉(zhuǎn)向?qū)θ罕娗袑?shí)的描寫和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，寫得蒼勁而堅(jiān)實(shí)。

　　小說(shuō)集《危巢墜簡(jiǎn)》（商務(wù)印書館，1947年4月），收錄了許地山1928年之后的作品。

　　小說(shuō)《春桃》（1934）是最能反映這一時(shí)期特征的作品。主人公春桃在新婚之夜遭逢兵亂，與丈夫李茂走散。在戰(zhàn)亂的年代里她歷盡艱辛，只身來(lái)到北京以拾荒為生，后與情意相投的劉向高一起生活。多年后，春桃在路上遇到了業(yè)已殘疾的李茂，將其接回家中。兩個(gè)男人因世俗思想束縛，一個(gè)要離家出走，一個(gè)要上吊自殺。春桃卻做出了大膽的決定：“三人開公司”，分工合作，相依為命。小說(shuō)以驚世駭俗之筆寫出了亂離人之間的相濡以沫、自救與互救。在這里，春桃并非是倫理綱常的反叛者，她選擇的這種“一妻二夫”的方式，更多的是出于道義，甚至宗教的慈悲情懷。所以說(shuō)，這一時(shí)期他的作品“主人公不再進(jìn)教堂，不再布道，可他們一舉一動(dòng)都合乎教義。宗教由外在的宣揚(yáng)變?yōu)閮?nèi)在的情感體驗(yàn)，並通過(guò)行動(dòng)自發(fā)地表現(xiàn)出來(lái)”（陳平原：《論蘇曼殊許地山小說(shuō)的宗教色彩》）。

　　

主要作品

　　語(yǔ)言文字著作

　　《語(yǔ)體文法大綱》

　　小說(shuō)集

　　《綴網(wǎng)勞蛛》
　　《商人婦》
　　《換巢鸞鳳》
　　《解放者》
　　《春桃》
　　《螢燈》
　　《危巢墜簡(jiǎn)》
　　《落花生創(chuàng)作選》
　　《雜感集 》
　　《許地山選集》
　　《許地山文集》

　　散文集

　　《落花生》
　　《空山靈雨》
　　《無(wú)法投遞之郵件》

　　論著

　　《印度文學(xué)》
　　《道教史》
　　《扶箕迷信的研究》
　　《許地山語(yǔ)文論集》
　　《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》

　　編纂

　　《佛藏子目引得》
　　《達(dá)衷集》

　　翻譯書目

　　《孟加拉民間故事》
　　《二十夜間》
　　《大陽(yáng)底下降》